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多元化的中国艺术民族志范式,法律人类学

2019-10-09 21:15

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基于对旅游者及其类别、旅游目的、动机和方式,旅游给东道国带来的文化影响和社会问题等方面的深入研究,逐步形成了人类学的分支学科——旅游人类学。关注旅游引起的文化变迁旅游人类学的研究内容集中在两方面,即旅游对目的地社会的影响与旅游对旅游者的影响。发展有特色的学科中国旅游业急速发展的现实以及旅游人类学学科多年的发展,为中国旅游人类学的发展提供了广泛的研究对象。中山大学旅游学院副院长孙九霞表示,我国的旅游人类学研究有着自己显著的特色,特别是在旅游的社会文化影响、旅游真实性理论、社区参与旅游发展等领域的研究进展显著。集中于旅游影响方面的研究,而对旅游本质和特性、旅游者体验、旅游中的主客互动、旅游人类学研究方法等领域的关注明显不足”。

韦德国际1946手机版官网,艺术文本的阐释。从事艺术人类学研究的学者大多数有着艺术学或各艺术门类学科的背景,在进入艺术人类学视野之后的做法常常是将艺术文本还原到文化语境下进行新的阐释与还原,这也成为这十年来研究的一个重点研究范式,尤其是对于少数民族无文字记录的造型艺术的解释尤为突出。当代美国人类学家克利福德·格尔兹倡导用社会心理思维方法,用审美观、价值观和世界观去阐释文化内部成员如何运用这些符号进行交流自己的世界观、价值观以及社会情感。这个理论成为此部分研究的重要指导思想,也成为这些民族志中引用最多的西方理论之一。

聚焦社会文化中的法文化

报告会上,祁进玉从“何为人类学的文化研究”入手,分别讲述了什么是人类学,人类学的分支学科及其关系,以及不同国家对文化的不同定义。他提出,科技变革对文化变迁具有重要影响,而文化变迁一直是文化人类学学者较为关注的领域。随后,祁进玉结合玛格丽特·米德对萨摩亚人的研究、本尼迪克特《菊与刀》对日本人国民性的研究和亚瑟·沃尔夫对台湾童婚的研究等精选案例,向在场师生详细分析了人类学学科的特点之一,即跨文化比较研究。最后,在“如何进入田野”的问题上,他指出,田野民族志工作中,人类学者经常不可避免地遭遇文化的震撼,从而引出田野调查中的注意事项。在互动交流环节,祁进玉对现场师生提出的问题进行了耐心细致的解答。

关注旅游引起的文化变迁

(作者单位:中国艺术研究院中国艺术人类学研究所)

我国法学与人类学研究经历了既相互区分又对话融合的过程。朱晓阳说,这一过程不仅有法学学者与人类学学者的参与,同时也有历史学者、社会学学者的参与,并且与政治人类学、经济人类学、艺术人类学、历史人类学也有相通之处。在中国语境下,法律人类学所讨论的中心问题包括,法律与情理、法治现代性反思、法律语境化、延伸个案方法等。

6月25日,应社会事业学院邀请,中央民族大学博士生导师祁进玉教授在东校区思想政治理论课实践教学平台作了题为“文化研究中的民族志研究——兼论如何从事规范的社会调查研究”的学术报告。学院相关专业教师及200余名本科生共同聆听了此次报告。

旅游人类学的研究内容集中在两方面,即旅游对目的地社会的影响与旅游对旅游者的影响。厦门大学人类学研究所所长彭兆荣表示,当前旅游人类学偏向关心现代旅游对东道主社会,包括自然生态、社会结构、传统价值、族群认同、社会角色、文化变迁等所带来的影响。

关于文化本体的田野研究记录。这是历年艺术民族志研究中数量最多的,占有最大比例的类别与范式。主要关注的是身体技艺的操作和流程、手工技艺的制作流程方法的记录等,侧重于对本体的形态分类风格等的记录。在2011年召开的艺术人类学年会上曾有过争论,有的学者对于田野民族志提出了质疑,认为这种“单纯的现象记录和情况介绍”并没有学术意义。当然,有些人几天的考察以及粗略概述并不能称得上合格的民族志,那样的研究确实没有意义,然而对于大多数研究者千辛万苦拿回来的一手材料,还是非常有意义的。著名人类学家罗伯特·莱顿也曾谈到过这个问题,他说早期的西方人类学理论构建均是得益于丰富的田野考察资料,那些被称为“摇椅上的人类学家”的研究就是研究他人所获取的丰富的田野笔记以及实物资料。

在中山大学法学院副教授杨方泉看来,不同于法学关注国家实在法的构成要件和具体运用,法律人类学则聚焦于社会文化中的法文化。相对于传统法学学科,法律人类学除研究国家法外,还特别注重习惯法等非正式制度的研究。法律人类学始终坚持整体性和跨文化比较,具体方法为参与式观察法即田野调查,成果形式则表现为法律民族志。

祁进玉的报告是他潜心人类学研究多年成果的精华,他观点新颖,见地独特,语言生动,能够深入浅出地进行分析,引导大家更进一步了解和学习专业知识。

确立适合的研究范式

艺术的文化功能研究与象征研究。这一类研究范式同样较受关注。在学会成立初期的论文集中,此类民族志的研究主要关注的是艺术在以前的农业社会或者渔猎社会中有什么用,逐渐发展到近年来关注艺术在现代社会的作用。尤其在2015、2016年的论文集中该趋向尤为明显,例如关于日常生活审美化,传统艺术因素的现代应用设计、手工艺产业化探究等研究的兴起。这一类民族志题目没有太一致的,不过在关键词上仍然常常出现“功能”、“应用”以及“象征”等词语。

20世纪20年代开始,中国法律人类学通过引介西方法律人类学的理论与方法,结合本土的研究实践,逐步成长为一门较为完善的分支学科。

(社会事业学院 韩娟娟)

文化;旅游人类学;变迁;影响;彭兆荣;旅游者;人类学研究;学者;学科;旅游发展

自2006年中国艺术人类学学会成立以来,中国艺术人类学研究进入一个高速发展的时期。越来越多的学者加入艺术人类学研究的队伍,相关的9次学术研讨会共收到论文总数达986篇,其中艺术民族志的论文有583篇。参会学者对于艺术人类学研究领域的成果可呈现当今艺术人类学民族志的研究范式。

赵旭东认为,我国法律人类学作为一门分支学科,经历了学科互渗与发现的初始时期、法律民族志田野方法确立的奠基时期以及四次范式转移的成熟发展时期。20世纪后期以来,中国法律人类学经过几次研究范式的转换和议程的跳跃,逐步产生一些具有独特视角和议题的法律人类学民族志。可以说,中国法律人类学的理论范式是在关注规则与过程、历史与文化、时间与空间、地方与世界的二元关系中,进行不断反思和重建的。

“传统民族志研究范式中,需要选择特定的社区,再进行至少一年的现场调查等,但这些前提条件已经发生根本的变化。”彭兆荣介绍说,首先,旅游人类学中选定具有极大“游动性”的人群、阶层、活动来反映当代社会、反映不同文化体系之间的接触与交流。即使是对旅游目的地的调查,也不是单纯地调查东道主社会的文化类型、社会机制和族群认同等方面的变化,还得去观察、了解和分析来自不同的国家、民族和阶层,并且在旅游目的地作暂时停留的游客。其次,由于调查对象在时间上的暂时性特征,旅游活动中的许多外在现象具有“万花筒”的特点,使得民族志写作面临学术困境。

艺术民族志是艺术人类学研究的最主要的方法,在2008年以及之后的会议论文中,民族志的篇数一直占总篇数的绝对多数,这些来自田间的一手艺术民族志,为我国的非物质文化遗产的保护以及中国艺术人类学理论的诞生奠定了重要基础。纵观当前艺术民族志研究成果,主要有以下五种研究范式:艺术本体的田野研究记录、艺术本体与主体的相关文化变迁、艺术的文化功能研究与象征、艺术的阐释以及从艺术现象与活动分析人类信仰与行为、情感、思维等。

北京大学社会学系教授朱晓阳认为,具有交叉学科性质的法律人类学,在研究法律问题上不仅展示了一种全新的学术视野,而且提供了一套别具特色而又行之有效的思考进路和研究方法。

在当今时代,旅游是与世界经济整体发展相关的重要产业,它与普通百姓的生活方式紧密结合,对社会发展有着巨大影响。旅游业的产生和发展带来了各种文化的碰撞和变迁,引起了人类学家的注意。基于对旅游者及其类别、旅游目的、动机和方式,旅游给东道国带来的文化影响和社会问题等方面的深入研究,逐步形成了人类学的分支学科——旅游人类学。这一学科的发展现状如何?研究重点有哪些?围绕相关话题,中国社会科学报记者采访了多位学者。

尤其对于一些濒临消亡和急剧变化的传统艺术现象的记录,更是在为将来的研究储备珍贵的数据库资料。这部分的民族志就题目来说,很多都有“某某现状研究”这几个字,在每年的年会中,这是数量最多的一部分研究,也属于人类学的一般性描写。本体与主体的历时性变迁研究。这类民族志研究紧密追随时代,主要关注的是研究艺术本体与主体传承在新的时代背景下,产生了哪些变迁以及阐释变迁的原因,即在中国工业化、城镇化、全球化、信息爆炸等当前社会迅速变革的时代大背景下,艺术本体所产生的相应变迁。面临生存土壤的变化,原有的传统艺术项目有的消亡,如有些地区的民族服饰完全被汉族服饰所代替;有的只剩下形式,如有的仪式活动变成展演;而有的则能够适应时代产生转型并发展壮大,如东阳木雕、潍坊风筝等。

法律人类学离不开关于文化这一概念的讨论。中国人民大学社会与人口学院教授赵旭东表示,法律人类学研究必须要在法律运作的背后看到并揭示其文化的意义,否则便是一种纯粹的法学家意义上的法律文化研究。

旅游人类学在研究方法上主要借鉴了人类学的视角,但并不是照搬其传统研究范式。彭兆荣表示,以传统的民族志方式对现代旅游活动进行田野作业时,在很多领域均有局限,比如,在对事件了解的时间上受到限制,尤其是对游客的调查要达到“深度的田野作业”存在一定难度。

从艺术现象与活动分析人类信仰与行为、情感、思维。这一类的研究范式主要集中在人类学背景的研究者中,有的艺术学背景的研究者试图从人类学角度进行观照也会进行此类研究。这些民族志中,大量的是从艺术品、工艺品等的文化功能里发现文化认同,或者进行集体无意识的行为分析。罗伯特·莱顿教授在中国山东农村对于年画的考察就是这类民族志的典范。他的民族志就是通过潍坊杨家埠、聊城东昌府、平度宗家庄三个地方的木板年画表征以及与仪式行为的联系中揭示人们行为与信仰认知的关系。还有中国学者以唐卡民族志为例,去探讨艺术活动中更丰富的情绪情感的感知和表达。

不断反思和重建理论范式

随着旅游业的发展,文化内涵发生的改变和转型是否有益?旅游商品化是好事还是坏事?旅游发展对传统文化是破坏还是挽救等?对于如何看待这些问题,云南大学工商管理与旅游管理学院教授张晓萍认为,不能简单地用“是”或“不是”来回答。因为它们关涉许多具体事宜,如文化认同与文化整合、经济一体化与文化多元化的关系、文化的重构与真实性、文化的生产和保护,等等。学者认为,应当采用辩证的观点来看待旅游给东道国带来的文化变迁。

在综合分析中国艺术人类学学会会员的学科数据之后,我们发现,除了10%的会员没有标明自己的学科背景外,剩余的人员中,学科背景为艺术专业学院及研究机构的占9%,学科背景为综合性大学的艺术院系以及人文院系的占70%,综合性大学中的社会学、民族学、社会学、民俗学背景的占总数的11%。艺术人类学本身是交叉学科,而学科背景、研究立足点的多元性,导致了学者们在研究中对“艺术”与“人类学”两元素的不同侧重。体现在历年的学会论文中,就出现两个向度,一个是通过艺术具体的表征去分析人类行为、思维乃至人类学结构,主要属于人类学、社会学等学科范畴;另一个角度则是通过用人类学的方法来研究艺术发生与发展以及各种形态与规律,乃至含义,主要归属于艺术学科的研究范畴。由此形成了“艺术的人类学研究”或“人类学的艺术研究”等不同的视角。通过数据分析可以看到,在中国艺术人类学学会会员中,艺术学类别学科背景的研究者远远高于其他非艺术学科背景的会员,数量达到总数的79%以上。学科背景也成为形成当前我国艺术人类学研究倾向与特征的重要原因。

自英国人类学家马林诺夫斯基在1926年出版《原始社会的犯罪与习俗》一书始,现代法律人类学诞生已近百年。法律人类学通过人类学的视角,研究“他者”文化的法律规则,是传统法学和传统人类学在外延上的“扩张”和“互渗”。

不同文化之间的互动关系是旅游人类学研究的重要方面之一。彭兆荣表示,当代旅游掺杂着大量的政治经济、生态环境、文化传统等因素,这决定了旅游现象不会只局限于某一具体行为、某一阶层,它带有明显现代性的“话语特征”和“文化特质”。

谈起法律人类学在我国的发展,杨方泉表示,近年来涌现了一批有影响的理论著述和大量的法律民族志。老一辈学者如费孝通提出了“差序格局”理论,对于理解中国传统法律文化以及转型时期的法律变革具有指导意义。此外,国内学者还对中国少数民族的习惯法进行了多角度研究,并以人类学的“大传统与小传统”或“国家—社会”二元关系的理论框架作出了解释;一些学者还利用人类学关于“互惠机制”的理论来解释乡土社会的经济关系、人情交往以及权力变迁等。

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